一阴一阳之谓道，阴阳学说在很多人看来似乎是无边深奥的一种学问。其实阴阳学说非常简单，阴阳只是一种代号而已。我们日常生活中时时刻刻都可以感受得到，所谓“百姓日用而不知也”。在我们的身体和器官都带着阴阳属性。
人体各部位的阴阳属性
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。在中医学理论体系中，处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。
就人体部位而言：上部为阳，下部为阴；体表为阳，体内为阴。
背腹而言：背部为阳，腹部为阴。
四肢而言：四肢外侧为阳，内侧为阴。
筋骨皮肤而言：筋骨在内故为阴，皮肤在外故为阳。
内脏而言：六腑传化物而不藏为阳，五脏藏精气而不泻为阴。
五脏本身而言：心、肺居于上焦故为阳，肝、脾、肾居于中焦故为阴。
任何事物均可以用阴阳来划分，凡是运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳;相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。我们把对于人体具有推进、温煦、兴奋等作用的物质和功能统归于阳，对于人体具有凝聚、滋润、抑制等作用的物质和功能归于阴，阴阳是相互关联的一种事物或是一个事物的两个方面。
阴阳学说阴阳学说认为：自然界任何事物或现象都包含着既相互对立，又互根互用的阴阳两个方面。阴阳是对相关事物或现象相对属性或同一事物内部对立双方属性的概括。阴阳学说认为：阴阳之间的对立制约、互根互用，并不是处于静止和不变的状态，而是始终处于不断的运动变化之中。“阴阳者，有名而无形”――《灵枢·阴阳系日月》。“一阴一阳之谓道”――《易传·系辞》。道：指“道理”、“规律”，“阴阳者，天地之道，万物之纳纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”――《素问·阴阳应象大论》。
阴阳与男女
以中国古代哲学——阴阳学说解释男女关系的理论。中国古人认为：阴阳是宇宙间相反相成的两种根本力量。阴阳最初的含义是指日光的向背，背日为阴，向日为阳，可引申为气候的寒暖。把阴阳引申到两性关系后，认为男女的交合不仅是单纯的欲望发泄，而更是阴阳两种宇宙力量在人类身上的具体体现。天地相交而生万物，男女交合而生子女，这样才有了世界的一切。
这种思想，十分集中地反映在古代儒家的重要经典之一《易经》里。该书通过八封形式(即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑)代表天、地、雷、风、水、火、山、泽8种物质现象，八卦中的每相连两卦都是对立的，由于阴(——)、阳(￣)是八卦的根本，它说明由阴、阳两种气体互相结合交感而产生万物，一阴和一阳间的交互作用叫做“道”，作用所产生的生生不息的过程叫做“易”(变化)。
《易经》又认为，乾卦和坤卦是中最基本的两个卦，即所谓“天尊地卑，乾坤定矣”。“乾知大始，坤作成物”。同时，又把乾、坤和男女结合起来，认为“乾坤成男，坤道成女”。中国学者周予同、郭沫若等都考证说，乾、坤二卦的形状恰似男女两性的生殖器。《易经》把男女两性视为自然的一部分，以男女两性的相交来联系自然，重点阐述自然和人变化(易者，变也)的原理。例如，在自然现象中，月亮与冬天属于阴，太阳与夏天属于阳;对人类来说，女子属于阴，男子属于阳，阴阳需要互补，即所谓“刚柔相摩，屈伸相感而利生”。这都是强调阴阳结合，阴阳互补，男女要“相摩”、“相感”，这样才能“利生焉”。这种思想广见于许多古代书籍，如长沙马王堆汉墓出土的简《合阴阳》更是一本纯粹的性学著作。
以《易经》为代表的阴阳文化，系统地体现了中国古代的生殖文化，并把生殖文化升华到一个新的阶段。《易经》在阐述阴阳变化万物的哲学观念时，也有许多有关性的描写，如“男女构精，万物化生”，“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”。这些阐述以赞美宇宙生成万物的伟大，把两性的交媾推及天地交合的广阔领域，并把对人类性和生殖行为的赞颂普及到对社会、政治、道德的产生与运动的赞颂。《易经》指出：“生生之谓易”。这就是说，生生不已的生殖运动是宇宙万物以及人类发展的根本规律，这一重视生命延续的思想对后来的中国文化影响极为深远。
中国古代历史上，阴阳论的思想被道家发挥了，成为以后古代房中术的理论基础。道家认为，男为阳，女为阴，应“阴阳结合”、“阴阳互补”，甚至“采阴补阳”。以后，这种阴阳论的思想又被用来作为男子统治女子的理论根据，例如“阳得刚也，阴者柔也”，女子应服从男子，以柔顺为吉。
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